जय श्री बटुक भैरवनाथ,,
बहुत समय से कोई लेख नहीं लिखा आज मैं जो लेख लिख रहा यह एक ऐसे ग्रंथ को प्रमाण मान के लिख रहा जो अपने में एक गुप्त रहस्य है । जिसको कहा जाता है भैरव (शिव) + भैरवी (शक्ति) की कृपा हो तभी यह समझ आता है । अभिनवगुप्त की ये रचना अपने में बहुत ही गूढ़ शब्द रूपी ज्ञान से भरी हुई है । समय मिला तो लिखता रहूँगा । अब ये समझिये की यदि व्याख्या करनी हो तो एक ही श्लोक की व्याख्या में इतना ज्ञान है की क्या कहना । भगवान श्री बटुक भैरवनाथ जी के पद्म स्वरूप चरणों में प्रणाम करके प्रारम्भ करते हैं ।
ग्रन्थ का मंगला चरण ही इतना अद्भुत है कि क्या कहना आगे तो पूरा अम्बोधि है ।
यस्मादेषणवित्क्रिया यदुदिता ह्यानन्दचिद्भूभयो यस्यैवोद्धरशक्तिवैभवमिदं सर्वं यदेवंविधम् । तद्धामत्रिकतत्त्वमद्वयमयं स्वातन्त्र्यपूर्णप्रथं चित्ते स्तात् शिवशासनागमरहस्याच्छादनध्वंसि मे ॥
जिस परम तत्त्व से इच्छा, ज्ञान और क्रिया (इच्छा-ज्ञान-क्रिया शक्तियाँ) प्रकट होती हैं, जो चित् (चेतना), आनन्द और सत्ता के रूप में प्रकट है, जिसकी उद्धर (प्रकट करने वाली) शक्ति के वैभव से यह सम्पूर्ण जगत प्रकट हुआ है, ऐसा जो अद्वैत स्वरूप त्रिक तत्त्व है, जो पूर्ण स्वातन्त्र्य से स्वयं को प्रकट करता है, वही परम धाम (परम शिव) मेरे चित्त में स्थित होकर
शिव आगम के रहस्य को ढकने वाले अज्ञान के आवरण का नाश करें।
अब यहाँ त्रिक शब्द से बहुत बड़ी व्याख्या कर दी है ।
१.परम शिव = चित् + आनन्द + सत्ता
२.जगत शिव की स्वातन्त्र्य शक्ति का विस्तार है
३.शैव आगम का रहस्य तभी खुलता है जब अज्ञान का आवरण हटे।
परम अद्वैत शिव से प्रार्थना है कि वे मेरे चित्त में प्रकट होकर आगम के गूढ़ रहस्य को ढकने वाले अज्ञान को नष्ट करें।
१. यस्यैवोद्धरशक्तिवैभवमिदं सर्वम्
यह सम्पूर्ण विश्व उद्धरशक्ति (प्रकट करने वाली शक्ति) का वैभव है।
त्रिक दर्शन के अनुसार शिव ही सब कुछ है परम तत्व है ।
परम शिव = चित् + आनंद + स्वातन्त्र्य
जगत किसी कारण से नहीं बना, यह शिव की स्वातन्त्र्य का प्राकट्य है ।
२. यस्मादेषणवित्क्रिया
•एषणा (इच्छा शक्ति)
•वित् (ज्ञान शक्ति)
•क्रिया शक्ति
इन्हीं तीनों से पूरा ब्रह्माण्ड उत्पन्न होता है ।
परम शिव - इच्छा - ज्ञान - क्रिया - सृष्टि
३. आनन्द-चित्-भूभयोः
त्रिक का सिद्धान्त है, तीन अवस्थाएँ हैं
चित् - शुद्ध चेतना
आनंद- उस चेतना का रस
भू -अस्तित्व का प्राकट्य
अर्थात् यह जगत जड़ नहीं चेतना का विस्तार है ।
४. तद्धाम त्रिकतत्त्वम्
त्रिक का अर्थ तीन है पर यहाँ तीन का अर्थ कई स्तरों पर है ।
प्रथम- शिव - शक्ति - नरा
शिव का अर्थ परम शिव, शक्ति का अर्थ ऊर्जा, नरा का अर्थ जीव है ।
द्वितीय- परा - परापरा - अपरा
परा का अर्थ शुद्ध चेतना, परापरा का अर्थ माया के पूर्व, अपरा का अर्थ प्रकट जगत ।
तृतीय- इच्छा - ज्ञान - क्रिया
जो हम पहले बता चुके यही है त्रिक दर्शन ।
५. स्वातन्त्र्यपूर्णप्रथम्
परम स्वतन्त्रता- परम शिव किसी से बंधे नहीं हैं
वह स्वयं जगत बनते हैं, स्वयं जीव बनते हैं, स्वयं माया बनते है और स्वयं मोक्ष बनते हैं ।
६. आच्छादनध्वंसि मे
मेरे चित्त से उस आवरण को नष्ट करो।
शिव के आगमों में जो रहस्य छिपा है वह सामान्य बुद्धि से नहीं समझा जा सकता है ।
उसको ढकने के लिए भगवान् शिव ने दो आवरण बना दिए हैं -
माया और अज्ञान
माया- वास्तविकता को छिपा देती है और मन से अनुभूति कराती है की संसार और हम सब अलग अलग हैं ।
अगर देखा जाय तो माया ही व्यक्तिगत स्तर पर अज्ञान है अविद्या है जिससे जीव अपने वास्तविक दिव्य स्वरूप को भूल कर ख़ुद को केवल शरीर और अहंकार मान बैठता है । जब आत्म ज्ञान प्राप्त हो जाता है, समझ आजाता है कि ब्रह्म ( शिव “बटुक भैरव “) ही सब कुछ है । तब माया का भ्रम समाप्त हो जाता है । परन्तु यह बिना बटुक कृपा के सम्भव नहीं है । इस लिए माया के वस में रह जाता है ।।
अज्ञान- व्यक्ति की बुद्धि पर पर्दा डाल देता है। इससे जो वास्तविक सत्य है (कि आत्मा और ब्रह्म एक हैं), वह दिखाई नहीं देता। इसके कारण व्यक्ति नाशवान चीजों ( शरीर, धन, सांसारिक सुख) को ही हमेशा रहने वाला मान बैठता है । जब हम अज्ञानवश खुद को इस संसार से अलग और सीमित समझने लगते हैं, तब हमारे मन में डर, इच्छाएं, राग (लगाव) और द्वेष (नफ़रत) पैदा होते हैं, जो सभी दुखों की जड़ हैं।
इससे बचने का एक साधन ज्ञान । ज्ञान या तो वेदांत पढ़ने से आता है या एक सच्चे साधक गुरु द्वारा प्राप्त मंत्र के जप से आता है । इस लिए हमसे जुड़े साधकों को एक ही शब्द कहता हूँ अधिक से अधिक जाप करो ।
जगत ही शिव (बटुकनाथ ) की शक्ति है, जीव शिव से अलग नहीं और अज्ञान हटते ही शिव प्रकट हो जाते है ।
आगे का श्लोक क्या कह रहा -
देह विमुक्त एवास्मि श्रीमत्कल्याण-वारिधे: ।
यस्य कारुण्यविप्रुडभि: सद्गुरूं तं हृदि श्रये ।।
जिस परम कल्याणस्वरूप सद्गुरु की करुणा की बूँदों से मैं देह-बन्धन से मुक्त हुआ हूँ, उस सद्गुरु का मैं अपने हृदय में आश्रय करता हूँ।
देह-विमुक्तः — देह से मुक्त; यहाँ केवल शरीर छोड़ देना अभिप्राय नहीं, बल्कि देह को ही अपना वास्तविक स्वरूप मानने वाले देहाभिमान से मुक्ति का भाव है।
कल्याण-वारिधेः — कल्याण अर्थात् परम मंगल/आध्यात्मिक कल्याण + वारिधि अर्थात् समुद्र। यानी कल्याण का अथाह समुद्र।
कारुण्य-विप्रुड्भिः — कारुण्य = करुणा, अनुग्रह; विप्रुड् = बूँद, अर्थात् जिसकी करुणा की बूँदों से।
सद्गुरुम् — उस सच्चे, परम गुरु को - सद्गुरु का अर्थ जो आपको उस परम सत्ता को बता सके, ऐसा नहीं है की आपने किसी से मंत्र ले लिया और आपका उद्धार या कल्याण हो जाएगा, वो पूजा पाठ कराए कथायें बताए ये गुरु नहीं, जो साधक हो ज्ञानी हो और शिष्य के उद्धार के लिए मंत्र ज्ञान प्रदान करे वो सद्गुरु है ।
श्रये — मैं आश्रय लेता हूँ, शरण ग्रहण करता हूँ, आश्रय लेना शरण लेने का अर्थ है गुरु ही आपका प्रत्यक्ष उद्धारक है इष्ट देव गुरु और मंत्र में कभी भेद न करें क्यों की बिना गुरु कृपा ज्ञान उद्धार कुछ भी संभव नहीं प्रेत योनि प्राप्त होती है, इस लिए गुरुका आश्रय लेता हूँ ।
यहाँ गुरु केवल बाहरी शिक्षक नहीं, बल्कि वह चेतना है जो साधक को उसके वास्तविक स्वरूप का बोध कराती है। गुरु की करुणा को “कल्याण का समुद्र” कहा गया है और उसके अनुग्रह को उसकी छोटी-छोटी बूँदों के समान बताया गया है।
गुरु-कृपा उस विस्मृति को दूर करके साधक को उसके वास्तविक स्वरूप की ओर उन्मुख करती है।
देहविमुक्त एवास्मि-
मैं केवल यह देह नहीं हूँ; गुरु-कृपा से मेरा चैतन्यस्वरूप देहादि सीमाओं से परे प्रकाशित हुआ है।
तं सद्गुरुं हृदि श्रये-
मैं साधक बाहरी पूजा से आगे बढ़कर गुरु को हृदय में प्रतिष्ठित करने की बात करतें है। अर्थात् गुरु का अनुग्रह साधक के भीतर ही आत्मबोध के रूप में प्रकाशित होता है।
विशेष- यदि आप सभी को लेख पसंद आया हो तो मैं आगे की व्याख्या करूँ । इस लेख पे अधिक टिप्पणी प्राप्त होगी तभी आगे मेहनत करूँगा यदि समझ न आया हो तो कोई बात नहीं ।
जय श्री बटुक भैरवनाथ
इसी प्रकार का विचार या राय देने के लिए ईमेल भी कर सकते हैं ।
Eamil- ashwinitiwariy@gmail.com
Jai Shri Batuk Bhairavnath.
It has been a long time since I wrote an article. Today, I am writing about a scripture which I regard as an authoritative source and which itself contains a profound and hidden mystery.
It is said that its deeper meaning can truly be understood only through the grace of Bhairava (Shiva) and Bhairavi (Shakti).
This work of Abhinavagupta is filled with extremely profound knowledge expressed through deeply esoteric words. If I find the time, I will continue writing about it.
Now understand this: if one were to explain this scripture properly, even a single shloka contains such an immense amount of knowledge that it is difficult to express it in words.
I begin by bowing at the lotus-like feet of Lord Shri Batuk Bhairavnath.
The very Mangalacharana, the auspicious opening invocation of the scripture, is so extraordinary that words are hardly sufficient to describe it. What follows is like an entire ocean of knowledge.
The Mangalacharana
यस्मादेषणवित्क्रिया यदुदिता ह्यानन्दचिद्भूभयो
यस्यैवोद्धरशक्तिवैभवमिदं सर्वं यदेवंविधम् ।
तद्धामत्रिकतत्त्वमद्वयमयं स्वातन्त्र्यपूर्णप्रथं
चित्ते स्तात् शिवशासनागमरहस्याच्छादनध्वंसि मे ॥
The meaning is:
“May that Supreme Reality from which Icchā, Jñāna and Kriyā—the powers of Will, Knowledge and Action—arise; which manifests as Consciousness, Bliss and Being; through whose power of manifestation this entire universe has appeared; which is the non-dual principle of Trika and which reveals itself through complete Svātantrya, absolute freedom—may that Supreme Abode, the Supreme Shiva, become established in my consciousness and destroy the veil of ignorance that conceals the profound secret of the Shiva Āgamas.”
Here, the single word Trika itself opens up an enormous field of explanation.
1. Parama Shiva — Consciousness, Bliss and Being
Parama Shiva = Cit + Ānanda + Sattā
Cit — pure consciousness.
Ānanda — the bliss or rasa inherent in that consciousness.
Sattā — existence or being.
The prayer is therefore to the non-dual Supreme Shiva: may He manifest within my consciousness and destroy the ignorance that conceals the profound mysteries of the Āgamas.
2. The universe is an expansion of Shiva’s Svātantrya-Śakti
यस्यैवोद्धरशक्तिवैभवमिदं सर्वम्
“This entire universe is the glory of the power that manifests and reveals.”
According to the Trika philosophy, Shiva alone is the Supreme Reality.
Parama Shiva = Cit + Ānanda + Svātantrya
The universe is not regarded merely as something produced by an external cause. It is the manifestation of Shiva’s Svātantrya, His absolute freedom.
3. Icchā, Jñāna and Kriyā
यस्मादेषणवित्क्रिया
Here we find the three powers:
* Eṣaṇā / Icchā — the power of Will or Divine Intention
* Vit / Jñāna — the power of Knowledge
* Kriyā — the power of Action
Through these three powers, the entire process of manifestation is understood.
Parama Shiva → Icchā → Jñāna → Kriyā → Creation
4. Ānanda — Cit — Bhū
आनन्द-चित्-भूभयोः
The Trika teaching speaks of these three aspects:
Cit — pure Consciousness.
Ānanda — the bliss or rasa of that Consciousness.
Bhū — the manifestation of existence.
Therefore, the universe is not merely inert matter; it is understood as an expansion or manifestation of Consciousness.
5. Taddhāma Trika-tattvam
The word Trika literally means “three”, but here the principle of three is understood on several levels.
First — Shiva, Shakti and Nara
Shiva — Parama Shiva.
Shakti — His Divine Power.
Nara — the individual being or limited consciousness.
Second — Parā, Parāparā and Aparā
Parā — the supreme or pure consciousness.
Parāparā — the intermediate principle.
Aparā — the manifested world.
Third — Icchā, Jñāna and Kriyā
The three powers of Will, Knowledge and Action, as explained above, are another expression of the Trika principle.
6. Svātantrya-pūrṇa-prathā
This refers to absolute freedom.
Parama Shiva is not bound by anything external. In this vision, Shiva manifests the universe through His own absolute freedom.
He becomes the universe, becomes the individual being, manifests as Māyā and also reveals the way toward liberation.
7. Ācchādana-dhvaṁsi me
“Destroy that covering within my consciousness.”
The mysteries contained within the Shiva Āgamas cannot be fully understood merely through ordinary intellectual reasoning.
The two concepts of Māyā and Ajnāna (ignorance) are particularly important in understanding this concealment.
Māyā conceals the underlying reality and produces the experience that the world and ourselves are separate from one another.
At the individual level, this limited perception becomes Avidyā, through which the individual forgets his or her deeper divine nature and identifies exclusively with the body and ego.
When true knowledge arises, one begins to understand that Brahman—Shiva, Batuk Bhairav—is the underlying Reality of all.
Then the illusion of separation begins to disappear.
But such realization is not possible merely through intellectual understanding. It requires the grace of Batuk Bhairav.
Ajnāna — Ignorance
Ignorance places a veil over the understanding.
Because of it, the deeper truth—that the individual Self and the Supreme Reality are not ultimately separate—remains unseen.
A person begins to regard impermanent things such as the body, wealth and worldly pleasures as though they were permanent.
When, through ignorance, we begin to perceive ourselves as separate and limited, fear, desires, attachment (rāga) and aversion (dveṣa) arise within the mind. These become sources of suffering.
One means of moving beyond this is Jñāna—knowledge.
Knowledge may arise through the study of Vedānta or through the disciplined practice of mantra received from a genuine spiritual teacher.
Therefore, to the seekers connected with me, I always say one thing:
Perform as much japa as possible.
The universe itself is the Śakti of Shiva—Batuknath. The individual being is not separate from Shiva, and when ignorance is removed, Shiva reveals Himself.
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What is the next shloka saying?
देह विमुक्त एवास्मि श्रीमत्कल्याण-वारिधेः ।
यस्य कारुण्यविप्रुड्भिः सद्गुरुं तं हृदि श्रये ॥
“I take refuge within my heart in that Sadguru, the very embodiment of supreme auspiciousness, through whose drops of compassion I have become liberated from the bondage of identification with the body.”
Deha-vimuktaḥ
This does not simply mean abandoning the physical body.
Its deeper meaning is freedom from Dehābhimāna—the identification that considers the body itself to be one’s true and complete identity.
Kalyāṇa-vāridheḥ
Kalyāṇa means supreme auspiciousness, welfare or spiritual well-being.
Vāridhi means an ocean.
Thus, the Sadguru is described as an immeasurable ocean of supreme spiritual welfare.
Kāruṇya-vipruḍbhiḥ
Kāruṇya means compassion and grace.
Vipruḍ means a drop.
Thus, the verse speaks of becoming liberated through the drops of the Sadguru’s compassion and grace.
Sadgurum
The Sadguru is not merely someone who gives a person a mantra or teaches rituals, worship and religious stories.
A Sadguru is one who is established in spiritual practice and knowledge and who, for the welfare of the disciple, gives the appropriate knowledge, mantra and guidance that lead the disciple toward the Supreme Reality.
Simply receiving a mantra from someone does not automatically mean that one has attained liberation or spiritual fulfilment.
The relationship between Guru, Ishta and Mantra should never be treated as separate in the spiritual path.
Without Guru’s grace, knowledge and spiritual awakening, the deeper purpose of the path cannot be fully realized. Therefore, I take refuge in the Guru.
Śraye
Śraye means:
“I take refuge.”
“I seek shelter.”
Taking refuge means surrendering oneself to the guidance and grace of the Guru.
Here, the Guru is not merely an external teacher. The Guru is also the consciousness and grace through which the seeker is brought toward recognition of his own true nature.
The Guru’s compassion is described as an ocean of spiritual welfare, while His grace is described as drops from that immeasurable ocean.
Guru-kṛpā removes the forgetfulness that keeps the seeker turned away from his true nature and directs him toward inner realization.
Dehavimukta evāsmi
“I am not merely this body.”
Through the grace of the Guru, my true conscious nature has become revealed beyond the limitations imposed by identification with the body and its associated conditions.
Taṁ Sadguruṁ hṛdi śraye
Here, I speak of the seeker moving beyond external worship and establishing the Guru within the heart.
In other words, the Guru’s grace ultimately becomes revealed within the seeker as inner knowledge and realization of the Self.
The Guru’s presence is not limited to the external form; the Guru’s guidance, grace and spiritual knowledge become an inner light within the seeker.
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विशेष / A Note to Readers
If you have enjoyed this article and found the explanation meaningful, I will continue with the explanation of the subsequent shlokas.
The number of comments and responses to this article will also help me understand whether readers would like me to continue putting in the time and effort to explain these profound teachings in greater depth.
If something was not clear, that is perfectly fine as well. You are welcome to ask questions.
You may also email me with your thoughts, questions or opinions regarding this subject.
Email: ashwinitiwariy@gmail.com
Jai Shri Batuk Bhairavnath.
